清《亳州志》卷二舆地志：“油河，在城南五十里，首受蔡河之水于豫省淮宁县，东经鹿邑东南，又东至双沟集北，乱宋塘河；又东经贾店集，油河集，东入三丈河口。” 油河两岸四季分明，每个季节都有自己独特的色彩和味道，这里的植物大多能入食或入药，河两岸果园菜园药圃连绵，间作套种，一年三熟，土地的贡献率非常高。 油河的姊妹河洺（明）河，与油河并行，在三丈口（今名三岔口，位于立德、大杨、城父三镇交界处，是油河、洺河、中心沟交汇之处）流入油河。据《水经注》载，三丈口下名漳河，北流经城父，又东北至白龙王庙入涡。有一个美丽的传说：五代至宋时期，道家代表人物陈抟，曾在洺河结庐炼丹，道家人物大多爱酒，他用洺河水酿酒，酿出的酒取名“洺流子酒”，这种酒用小麯酿造，又叫小麯酒，民间制麯均揉成核桃一样大小的麯蛋子，叫小麯酒，原料就选自两岸的小麦、高粱、谷子、豌豆等。陈抟发明的洺流子酒，喝后窜皮活血，同时也可外用，内外均具药用价值，很受周边老百姓欢迎。为了防止瘟疫，陈抟手把手教会老百姓酿造，群众一方面用来治病，一方面用来待客，此法世代相袭一直流传到现在。如今，在一些偏远乡村，仍然流行此法酿酒。 小河孕育了两岸植被、村庄，也孕育了两岸的文化和历史。 公元前531年，楚遣荡候围攻徐国，楚灵王率兵驻乾溪迎敌，乾溪位于油河下游的城父，这里是楚国的北部边境，可能是沃野平畴，淮上风物打动了他，他竟在乾溪岸畔筑章华台，又名章华宫，乐不思蜀，楚灵王有特殊的审美偏好，喜欢细腰之人，宫中从百姓当中挑选，宫中之人为追求细腰，皆不食，以致留下了“楚王好细腰，宫中皆饿死”。章华宫，也被称之为“细腰宫”。 春秋战国时代，诸侯国之间兼并残酷，朝秦暮楚，国与国之间，边防军用设施都很坚固耐用。有的筑长城，有的在险隘之地筑关卡，有的筑烽火台。章华台东南十余华里，有一地名高堡，后人误写为高卜。 高堡就是楚国边境一处重要的烽火台遗址，上世纪六七十年代，还有几米高，方圆十数亩的土堆，农业学大寨期间，遗址被拖拉机推平，化为农田。周边的群众把烽火台习惯上称为狼烟台，至今依然口口相传。烽火台为什么又叫狼烟台？因为边防如果发生了战事，让后方尽快知道消息，古时用烽火台报信最快。烽火台燃烧什么东西才能让远方看到呢？古人实践中总结出的经验，最好的燃料就是狼的粪便，狼的粪便燃烧特点就是烟气直上，风吹不散，一直往上升，这样就起到了报警的作用。夜晚这种狼烟还可带着火星上升，所以各国烽火台都离不开狼的粪便，群众便叫它狼烟台。 油河两岸是安徽著名民间艺术“花鼓灯”的发源地，这里不仅流行淮北大鼓、梆子等民间戏曲，还孕育出独树一帜的被国际友人赞为“民间芭蕾”的高跷、肘搁、鬼会；此外还盛产剪纸、扎花、歌谣、故事、民间小调、歇后语、顺口溜等等，打麦场上、田间地头，锣鼓一敲，乒乓镲一扣，瞬间有人翻起跟头，吼起长腔，这就是伞把子，群众一起吹口哨击掌，鼓架子翩然上场，于是一天的劳累烦恼，在自娱自乐中烟消云散，这就是原生态的花鼓灯，极富地方特色。每年正月十五，必须玩到月到中天，人方散去，称为灯节，逐渐成为一方习俗。丰厚的艺术土壤，渐渐孕育出了《花鼓灯》这一独具特色的艺曲艺术，上世纪三四十年代，师店、油河、立德、城父、大杨、义门等地，都有大大小小的花鼓灯戏班，大跃进及文革时期，当地文化部门派人采风，搜集出版了《捻军歌谣》《大跃进歌谣》和部分花鼓灯剧目。 油河闸西有个村子——师店集（原师店乡政府所在地），师店集被油河一分为二，当地人称为“前师店”、“后师店”，前师店隶属立德镇，后师店隶属大杨镇，前后师店同时逢集，是方圆十数里内繁华的农贸集市。师店至核桃林场（亚洲最大的人工林场）中间，有一处庞大的遗址“华庄堌”，据考古学家李灿考证，元朝的华云就居住这里，庄堌旁边有一座“华云庙”，文革期间被毁，华庄堌东，有一个村庄王老庄，据珍藏的王氏家谱记载，他们的祖先姓完颜，曾是坐镇徐州的元代王爷，随着历史的变迁，完颜这一姓逐步分化为完、颜，因避讳，完多数写成王。有一天，徐州王爷外出游玩，来到亳州，遇上了华云的媳妇，叹其貌美，就想方设法霸为己有，找借口到华家借水饮马，调戏华妻，却遭到华云媳妇的强烈反抗。歹念没有得逞的王爷怒断华妻之手，悲愤的华云组织村里年轻人打起锣鼓，用竹竿挑起灯笼，扭起舞步，从一个村庄到另一个村庄，如泣如诉、如哀如叹的控诉，吸引越来越多人流汇入。他用这种方法，集合周围众多的老百姓反抗王爷，掌伞领班的人物（俗称伞把子，即指挥和调度）是华云的母亲，起名翠花婆。这就是流传黄淮一带著名豫剧《反徐州》的艺术原型。 油河两岸流传的以鼓、锣、镲、灯笼为道具的民间花鼓灯艺术，后被刘福通、韩山童用来在集市庙会鼓动农民起义。朱元璋也借用这种民间艺术形式兴兵反元、慰藉战乱中思乡的士兵，朱元璋起义成功定都凤阳后，把这种民间艺术带到了凤阳，并在淮水两岸传开，成为今天国家级非遗项目，被誉为“东方芭蕾”花鼓灯的发源地油河两岸却繁花落尽，默默无闻，少有人知。
