大蜀山
地名，是一座城市不可磨灭的印记。一个地名，就是一段历史碎片；一个地名，就是一幅风情画卷。
要说一座城市出现频率最高的地名，那“大”字地名一定排得上号。纵观庐州地名，也有很多被冠以“大”之名，如大蜀山、大众巷、大圩、大岳山、大方、大艾、大司、大吴、大胡……这些“大”字地名的背后，究竟有着哪些传奇故事？彼之“大”，大在何处？在合肥聚力打造“五高地一示范”的今天，这些“大”字地名又向我们展示了怎样的庐州魅力与风情？现在，记者就带你来了解一下。
见证了古城庐州源远流长的“大蜀山”，城墙根下的老巷道“大众巷”，美景与文化并存的“大圩”，流传着“二郎神赶山”传说的“大岳山”，先祖为北宋理学家周敦颐后裔的“大方村”，有着进士、旗鼓石特征的“大艾村”，被称为“银屏奇石街”的“大司村”，有着“刘伯温开凿蛟龙井”神话的“大吴村”，历史上曾立过六脚（柱）级别牌坊的“大胡村”……合肥的“大”字地名，串起了千百年来的珍贵庐州文化印记。在合肥聚力打造“五高地一示范”的今天，更能彰显出这座城市悠久而丰厚的历史人文底蕴。
大蜀山：润泽一代又一代的合肥百姓
大蜀山坐落于合肥以西，海拔284米。这里风光旖旎，四季景色优美。“蜀山雪霁”曾被评为古“庐阳八景”之一，1995年“蜀山春晓”又列为合肥十景之一。作为合肥近郊唯一一座绿山，这颗镶在城市边缘的绿宝石，多少年来，润泽了它脚下的这一片故土，润泽了一代又一代的合肥百姓，也见证了古城庐州的源远流长。大蜀山之所以称为“大”，也印证了它在合肥百姓心目中的重要地位。
何谓“蜀”？中国最早解答词义和名物的工具书《尔雅·释山》释，“蜀”是“独”的意思，因大蜀山周边无岗阜连属，只是孤单单的一座山，故名蜀山。《庐州府志》载：“有蜀僧于此结庐，偶思乡水以锡卓地，泉汩汩而出，尝之有瞿塘峡味，因名为蜀井”，故也有一说，蜀山以此而名。
大蜀山不仅是一座森林公园，也是一座地质公园。它是形成于中生代白垩纪时期（约1.4亿年前）的一座火山。据20世纪80年代初期卫星拍摄的照片显示，大蜀山上有两个圆点，那就是两个火山口，主火山口位于现行的主峰处。除了卫星照片证明外，大蜀山保留了古火山应有的火山锥、火山瀑、火山岩，连难以发现的火山颈也能找到。昔日文人墨客每游至此，登高远眺，触景生情，总要吟咏一番。明代诗人龚志益曾作《游大蜀山》诗句：“十年前此问岩阿，醉卧南窗共放歌。”清张祥云曾写下《蜀山》诗：“《尔雅》蜀者独，兹山因得名。孤标摩碧汉，远势壮金城。岚翠千层积，川原四望平。上方鸣法鼓，应有蛰龙惊。”《续庐州府志》曾记载它：“春山艳冶如笑，夏山青翠欲滴，秋山明净如妆，冬山惨澹如卧，惟其卧也，故雪霁神开，跃然有起色矣。”古人熊敬有诗赞美说：“晓起俄惊霁景开，高山头白势崔巍，卷帘为爱琼瑶湿，一片寒光入座来。”正是这些对蜀山雪后放晴景色的描写，使“蜀山雪霁”被列为古“庐阳八景”之一。
大蜀山有过辉煌和苍凉。史载唐贞观年间山上的开福寺香火正旺，五代十国时期杨行密据庐州，在大蜀山建过行宫。1936年秋，“卫立煌，没毫长，大蜀山，办学堂”，他在这里建起了蜀山农林职业学校。1938年5月合肥沦陷后，日军炸毁了开福寺和农职校，砍光了山上所有树木，并和抗日军队在此反复胶着。战火兵燹和乱砍滥伐，致大蜀山变成荆棘丛生的荒滩秃岭，正所谓“惨淡郊原落日黄”。
新中国成立后，合肥成为安徽的省会。当初的规划一度重点向西发展，因为蜀山一带风景俱佳。山麓，逐渐绿化，扶苍滴翠；水面，次第抬升，碧波荡漾。山水相依，风光宜人，经过数十年的发展，如今的大蜀山已不再是合肥的最西边，周边一批现代化建筑更为景区增添了时代的韵律。长江西路、黄山路笔直地通向大蜀山的脚下，四季花海与大蜀山的同框，更像一幅山水画卷，不远处的安徽(蜀山)跨境电子商务产业园也在她的凝视下扬帆起航。
○大众巷标示牌
大众巷：城墙根下的老巷道
繁华喧闹的合肥老城区，安庆路与长江中路之间夹着一条“大众巷”。“大众巷”虽然名称中也有个“大”字，但却是一条面积并不大的小巷。虽建造时间不长，却有许多故事。
解放后，许多单位在大众巷一带建房，如华东地质勘探队住宅区和武警总队住宅区。不过那时的房屋相对于今天要朴素得多，只是一些多层建筑，周边被普通居民的平房包围着。大众巷便是这其中一条窄窄的巷道，仅容一人通过，大家习惯把它称为“一人巷”，而且是一条死胡同，不像现在一直通往长江中路。
1998年，安徽省农业银行和安徽省服装进出口公司在长江中路上连在一起的“姊妹楼”，大众巷随之被打通并拓宽，曾经的一人巷，连接起了长江中路和安庆路。2003年安庆路拓宽改造，正式在巷口竖起了“大众巷”的标示牌。
城墙根下的这条大众巷，可谓是见证了合肥的变迁。很多老合肥人在提到大众巷的时候，都会提到二路公交车，因为曾经的二路公交车经过东鼓楼巷沿着安庆路一直到达大众巷。大众巷是终点站，站牌下永远都站满了等车的人，大家每天的生活也是从这个公交站牌开始的。
其实一开始，二路车并不到大众巷，而是到霍邱路与蒙城路交口处，后来因省公安厅等一大批单位进驻大众巷，带动了周围的人流量，为方便来往行人，才将二路车的终点站搬迁到大众巷附近。现在，二路车站早已搬走了，大众巷前的公交站也换了好几次，但唯一不变的是这个城墙根下的巷子曾带给合肥人的回忆。
据悉，大众巷西边的天王巷也曾叫过大众巷，后为避免重名，才改回天王巷的。经过时间的洗礼，现在的大众巷已然和之前不同，但无论怎样变化，它的存在始终在告诉我们，曾经的那些美好是不会抹去的。
大圩：“鱼米之乡”的灿烂文化
大圩，南濒巢湖，绿肥水美，物产富饶，自古就有“合肥粮仓”“鱼米之乡”之美称。历史的烟云造就了这个“鱼米之乡”灿烂的文化。在时光的长河中，大圩人在这片神奇的土地上打夯歌、玩花船、舞龙狮、唱庐剧……作为全国文明村镇和中国民间文化艺术之乡，大圩品位的提升，离不开外在的景观，更离不开内在的文化。美景之为血肉，文化之为骨骼，“大圩”的“大”，在于充实而又丰满。
位于大圩镇学塘村的大孔祠堂，距今已有100多年历史。作为合肥市保存最完整、面积最大、规格最高的古代宗祠之一，大孔祠堂也是合肥现有古建筑中彩绘规格和档次最高的宗祠。1986年被列为市重点文物保护单位，2004年又被命名为省级文物保护单位。
大孔祠堂建于清末（1905年），是时任甘肃省督办、御赐二品顶戴和总统右江各军的孔华清（大圩镇人）为家乡族人所修建的宗祠。整个古建筑群属江淮地区古建筑遗存中的珍品和瑰宝，整体布局亦与孔庙、大成殿、文庙等一脉相承，其在儒家学派发展的研究中起着积极作用。
上世纪五十年代初，大孔祠堂被作为学堂使用。1958年祠堂又被改为粮站，叫做“大孔粮站”。改作粮站时，东西两侧厢房的墙曾被推倒。那时藏书楼尚存，旁边是11间门市部和几间仓库。
2006年年底开始，合肥市政府投资对祠堂进行彻底修缮，还陆续恢复山门殿的东西配殿、东庑殿、西寮房、气势宏伟的藏书楼以及整个祠堂的围墙和庭院绿化等，修缮和恢复建筑面积1080平方米。
经过近一年时间的修复，久违的大孔祠堂终于重新呈现在人们眼前。而合肥，也正因为大孔祠堂的存在和传承，平添了崇文重教的明朗性格。与今天“科教之城”的别称，可谓相辅相成。
“打夯歌”是大圩本地独有的艺术形式。“打夯歌”原本是旧时农村盖房子打地基、打圩堤时唱的劳动号子，具有调节呼吸、释放压力，协调与指挥劳动的实际功用。而现在，由村民自编自导自演的“打夯歌”不仅走出了大圩，还走进了“江淮情”的晚会现场，成为当地人必看的节目。
不仅仅是“打夯歌”，每到晚上，大圩村民们自编自演的庐剧和威风锣鼓也会准时上演。他们白天在田地里劳作，到了晚上，用自创的艺术表现形式去除疲劳，陶冶情趣。
在圩西村、许贵村、磨滩村，还有舞狮、扭秧歌、健身舞、划旱船、迪斯科等文艺表演，都由当地农民自发表演。
如今，大圩获得了“中国民间文化艺术之乡”的美誉，基本形成了“一村一品”的民间文艺发展态势。现有民间文艺队伍十余个，全镇各类演职人员增至几百名。
大岳山：民间“二郎神赶山”传说流传至今
大岳山，海拔235米，位于庐江县龙桥镇黄屯社区境内，距庐城30千米。是庐江东南乡与无为县的一段分水岭：西侧属庐江县黄屯社区，东侧属无为县鹤毛乡。
清光绪《庐江县志》（卷之二·山川）载：“岳山，治东南六十里余。与无为州接界。”据传南岳圣帝曾巡游于此，山上建有“南岳行祠”，故得名“岳山”。称“大岳山”， 因此山有两峰毗邻，一大一小，故有“大岳”“小岳”之分。
岳山，在黄屯山区又俗称“恶山”。因山区方言把“岳”读成“恶”（è），故在黄屯民间，岳山听其音则为“恶山”。
关于岳山，在庐江县境东南乡，民间广为流传一段“二郎神赶山”的传说。相传很久以前，恶山脚下的黄屯以北是南海，黄屯是南海岸，黄屯安定柳金山下有一岩石，称为钓鱼台，岩石下有滴水洞，姜子牙曾在此南海岸边钓鱼。时值玉皇大帝派二郎神赶山填南海，二郎神来到此地时，姜子牙怕失去这样一个好的钓鱼台，乘着二郎神休息时将他的赶山鞭子偷换了，把真鞭子换成假鞭子。二郎神醒来时，拿起赶山鞭子去赶岳山，结果一鞭子打下去以后，岳山纹丝未动，他顿感奇怪，平时赶山一赶一个准，怎么今天却赶不动岳山呢？二郎神面对偌大的岳山念念有词：“岳山，岳山，事不过三，再打三鞭，点头回应。”于是，二郎神用尽全身力气，连续打了三鞭子，岳山只点了三下头，算是对二郎神的回应，仍岿然不动。二郎神生气地将鞭子一甩，甩出了几十里远，落在了黄屯的西部，只听得一声巨响，紧接着电闪雷鸣，落地的马鞭刹那间变成了一座高高耸立的山峰。后来人们就把这座山峰叫做马鞭山，在大岳山的西面，相距约五六里之遥。
明清古“庐江八景”之一的“青帘渔火”画图中，青帘河岸那座又高又大的山峰便是岳山。青帘河，又名浣川，环岳山北麓由西向东流。这里清代置镇，镇多酒家，酒家以青布制酒幔，故名青帘。青帘曾流传一首民歌：“潜川水，浣河流，流到青帘古渡头，岳山点点头。点点头，笑悠悠，拿出隔年老陈酒，一醉翻跟头。”其“岳山点点头”的典故，即源于民间“二郎神赶山”的传说。
○大方村 杨钧 摄
大方村：从“周”到“方”的人文传奇
在古老的巢北大地上，柘皋腹地，有一处地势低缓的平原地带，造就一座村落——大方村，先祖为北宋理学家周敦颐的后裔，后世却改姓为方。村前，有着一座古先人的神墩，大面积红土，墩面平整，多有瓦片。古墩与村落遥相呼应，传说着人文历史。
大方村前后均环水，想是方氏先祖迁移于此，见四周岗丘山岭唯此地平整，于是择水而居，开植良田。大方村保留了原始村貌，庭院小楼，村户人家。穿村而过的道路，连通着四乡八里。
大方村先人周兴为周敦颐的后裔，世居江西。周敦颐，北宋理学家，著有《爱莲说》，流传至今。明朝建文年间，朱允炆继位，授周兴为金吾将军兼都指挥使。后朱棣谋位，改皇权，对前朝军臣多为禁锢。周兴为所连累，开始弃官隐名逃离江西，一直流落到柘皋北乡地带。周兴受助于当地方家隐居于此后，开始置田为农。并与方家结亲，生有三子。周兴终前留遗言，为了表达对方家感恩，后世子孙改姓为方。于是方姓一直传于今。
周敦颐后世传承较远，嫡传多在环江西四周省份。周姓所传后世譬如淮安周姓、绍兴周姓也多为嫡传。大方村的后人已改方姓六百多年，也许，溯源而上都为同宗。
大方村中建有方氏祠堂，宗祠大门前铭刻着方氏家训，重教礼仪，传承着家族历史。祠堂内，上百年树龄的紫薇每年都会如期幽然绽放，一棵古树见证着方氏家族的历史。
大方村外不远有一处为大城墩遗址，是钻木取火年代古人类活动与居住地。旧时以为是古代旧城址或兵营遗址，故称大城墩。大城墩上大面积红烧土，散落着瓦片。它与大方村遥相呼应，在这一处水泽平原地带，述说着千百年来农耕的历史与传说。
大艾村：自古出进士 今留旗鼓石
巢湖南岸巢庐公路上，有座村落叫大艾。一条进士巷，一条旗鼓巷，一条松树巷，是大艾村三条古巷。进士、旗鼓石成为大艾不同于其他村落的两大特征。
大艾村位于巢湖市散兵镇，临大山之下，距巢湖岸边不远，门户错落有致，村后有一处古泉塘。一条进士巷，一条旗鼓巷，一条松树巷应是贯穿了大艾村落的道路。村中四块旗鼓石保存完好。在旧时里，旗鼓石的大小数量、石刻以及旗杆的直径都颇为讲究。在环巢湖沿岸间，拥有如此数量和等级的旗鼓石并不多。
自古，这里出了位进士。封建社会，村有进士是光宗耀祖的大事，会在府第门口或宗族祠堂前，立旗杆石供挂旌旗。这些大青石制作的旗鼓石，通常以坚固浑圆造型，并雕有狮子衔环图，旗杆处有深洞眼，外形颇像古井井坛。
大艾村中的艾氏宗祠早已不见，保留下的旗鼓石成为大艾最早的记忆。这座由明朝江西抚州迁徙至巢湖南岸的村落，世代繁衍生息。随着现代乡村建设，和谐家园、幸福宜居成为大艾新的生活目标。
大司村：巢湖石装扮着美丽村落
美丽的巢湖市银屏镇有个大司村，其坐落于银屏山脉间笆斗山、青龙山、南龟山的峡谷口。屏峰水库聚天然山水，润泽着大司村。
明正德年间，一支司氏余脉从含山的清溪河畔司家墩来到这里，开垦种植，建立家园，繁衍生息。随着银屏山风景区建设，大司已置身于发展旅游的怀抱，奇石与山色共舞，生态与秀色同应。
走进大司村，你会被公路两边的风景石所吸引，形态各异的风景石像是走进一处山石生态园。这种风景石就是著名的巢湖石，而贯穿大司的公路，也被称为吕婆村的“银屏奇石街”。
巢湖石主产于银屏山，是碳酸盐岩受地质作用形成的多种造型石的一种总称。巢湖石外观与太湖石极为相似，一度为了销售打着太湖石的名称。巢湖石除具有太湖石的造型奇巧和“瘦、皱、透、漏”外，还有着石孔洞多而圆润，孔径圆，孔壁透光等特点，堪称一绝。
明末造园家计成在中国第一本园林艺术理论专著《园冶》中专门提到巢湖石。《园冶》在书中介绍巢湖石写道：“散兵者，汉张子房楚歌散兵处也，故名。其地在巢湖之南，其石若大若小，形状百类，浮露于山。”《园冶》中又写到“其色青黑，有如太湖者，有古拙皴纹者，土人采而装出贩卖，维扬好事，专卖其石。有最大巧妙透漏如太湖峰，更佳者，未尝采也。”由此可见，巢湖石古时就被当做太湖石，成为扬州官商之物。
巢湖石形质优美，久盛不衰，成为造山赏景的上品。史书中最早提到的是隋朝隋文帝酷爱巢湖石，并派人取一巢湖石，在任一洞里烧香，所有空洞都会冒烟。从顶洞灌水，各洞都会冒出水花。这块巢湖石因造型特质被尊名为“玉玲珑”。“玉玲珑”到了宋代，被宋徽宗花石纲征敛，辗转到明代成为上海豫园的镇馆之宝。多年来这镇馆之宝一直都被认为是太湖石，也是巢湖石的遗憾。北宋书法家米芾任无为知军，收集到一块巢湖石，他戏呼奇石为“石丈”。米芾嫉恶如仇，不喜时风，不拜强贵，反拜石头，以明其节操，人称“拜石”。如今，拜石仍藏于无为县米公祠。巢湖石带动一行业，让大司成为巢湖奇石营商的聚集地。巢湖石也装扮着大司村落，山色青秀，绿树成林，奇石林立，让大司村与众不同。
○大吴村 杨钧 摄
大吴村：刘伯温曾凿蛟龙井
巢湖北岸，邻近105省道和栏滨路中垾交口位置，有一座村落叫大吴。大吴，为中垾镇美好乡村省级中心村。大吴村边，105省道贯通于巢北与巢湖湖岸的栏滨公路在这里交错，京福高铁和淮南铁路线从村旁跨过，这里交通枢纽汇集，其地理位置不言而喻。
大吴经过美好乡村规划建设，面貌一新。村口一口蛟龙古井，井口绳痕累累。传说六百年前朱元璋登基，刘伯温遍访金陵四周，意欲斩断龙脉。当行至大吴，见有蛟龙头东尾西横踞村口作腾飞状，刘伯温大为吃惊，便命凿井以镇之。蛟龙井井水清澈，大旱洪涝之年始终保持井水如一。
大胡村：历史上曾立六脚（柱）牌坊
巢湖南岸，有一名为“大胡”的村落位于巢庐公路和环湖绿道之间，依山面湖，风光秀丽。历史上这曾立有被旌表的牌坊，因其六脚（柱）在长江北岸腹地，堪称罕有的尊位和精致。如今，随着南岸建设，一座古老的村落正揭开面纱。
东有群山下的巢庐公路，西依巢湖水，传统大胡村以渔业和手工业为主。顺巢庐公路卜庙旁高斗湾而下，一条绿荫道中，通往的便是大胡。
大胡村先祖由徽州之地绩溪荆州北迁到巢湖南岸。明初年间，胡氏先祖一船抵庐州府下，开始了三地分居。胡氏兄长来到巢湖南岸六谷山地带，三弟去了无为，次弟即到了如今南岸大胡村落。南岸地带，依山环湖，土地肥沃，多成为移民选择地。传于大胡村历史上，清时有胡氏先人舞象之年便中举，显赫当时。胡氏先人年幼中举后，有黄姓大户人家嫁女。胡举人也将于次年为官上任。不成想，胡举人因病夭折，黄家女为之守孝，终身未再嫁。当朝听闻后，旌表胡氏，赐建牌坊。大胡村口，临湖而立的六脚（柱）级别牌坊，这在长江北岸较为罕见。
大胡六脚牌坊赐建后，当时大小官员路过此地均要下马。临湖岸边胡氏牌坊，与巢湖湖岸颇为古风，成为南巢一景。可惜在半世纪前被毁。又有村中老人记忆，当年牌坊边用料实木也极为考究。到了近代，木柱成了乡人白日里挂鱼晒肉的地方。奇怪的是，坊木晒肉不仅没蚊蝇，而且晒上几个日头也不腐。
历史烟云消散，大胡开始翻开新篇。随着巢湖南岸建设，隐于湖岸的大胡也逐渐掀开面纱。看见青山，望见大湖，让岗原之间大胡村展现农村新貌。站在大胡，向西眺望，那一处原野上，是原先立以牌坊的村口，如今新建了环湖绿道和防汛通道。泊水之上，巢湖也用霞光中一抹绚丽色彩，在古老的村旁，演绎着自然中的风光大片。
见证了古城庐州源远流长的“大蜀山”，城墙根下的老巷道“大众巷”，美景与文化并存的“大圩”，流传着“二郎神赶山”传说的“大岳山”，先祖为北宋理学家周敦颐后裔的“大方村”，有着进士、旗鼓石特征的“大艾村”，被称为“银屏奇石街”的“大司村”，有着“刘伯温开凿蛟龙井”神话的“大吴村”，历史上曾立过六脚（柱）级别牌坊的“大胡村”……合肥的“大”字地名，串起了千百年来的珍贵庐州文化印记。在合肥聚力打造“五高地一示范”的今天，更能彰显出这座城市悠久而丰厚的历史人文底蕴。
大蜀山：润泽一代又一代的合肥百姓
大蜀山坐落于合肥以西，海拔284米。这里风光旖旎，四季景色优美。“蜀山雪霁”曾被评为古“庐阳八景”之一，1995年“蜀山春晓”又列为合肥十景之一。作为合肥近郊唯一一座绿山，这颗镶在城市边缘的绿宝石，多少年来，润泽了它脚下的这一片故土，润泽了一代又一代的合肥百姓，也见证了古城庐州的源远流长。大蜀山之所以称为“大”，也印证了它在合肥百姓心目中的重要地位。
何谓“蜀”？中国最早解答词义和名物的工具书《尔雅·释山》释，“蜀”是“独”的意思，因大蜀山周边无岗阜连属，只是孤单单的一座山，故名蜀山。《庐州府志》载：“有蜀僧于此结庐，偶思乡水以锡卓地，泉汩汩而出，尝之有瞿塘峡味，因名为蜀井”，故也有一说，蜀山以此而名。
大蜀山不仅是一座森林公园，也是一座地质公园。它是形成于中生代白垩纪时期（约1.4亿年前）的一座火山。据20世纪80年代初期卫星拍摄的照片显示，大蜀山上有两个圆点，那就是两个火山口，主火山口位于现行的主峰处。除了卫星照片证明外，大蜀山保留了古火山应有的火山锥、火山瀑、火山岩，连难以发现的火山颈也能找到。昔日文人墨客每游至此，登高远眺，触景生情，总要吟咏一番。明代诗人龚志益曾作《游大蜀山》诗句：“十年前此问岩阿，醉卧南窗共放歌。”清张祥云曾写下《蜀山》诗：“《尔雅》蜀者独，兹山因得名。孤标摩碧汉，远势壮金城。岚翠千层积，川原四望平。上方鸣法鼓，应有蛰龙惊。”《续庐州府志》曾记载它：“春山艳冶如笑，夏山青翠欲滴，秋山明净如妆，冬山惨澹如卧，惟其卧也，故雪霁神开，跃然有起色矣。”古人熊敬有诗赞美说：“晓起俄惊霁景开，高山头白势崔巍，卷帘为爱琼瑶湿，一片寒光入座来。”正是这些对蜀山雪后放晴景色的描写，使“蜀山雪霁”被列为古“庐阳八景”之一。
大蜀山有过辉煌和苍凉。史载唐贞观年间山上的开福寺香火正旺，五代十国时期杨行密据庐州，在大蜀山建过行宫。1936年秋，“卫立煌，没毫长，大蜀山，办学堂”，他在这里建起了蜀山农林职业学校。1938年5月合肥沦陷后，日军炸毁了开福寺和农职校，砍光了山上所有树木，并和抗日军队在此反复胶着。战火兵燹和乱砍滥伐，致大蜀山变成荆棘丛生的荒滩秃岭，正所谓“惨淡郊原落日黄”。
新中国成立后，合肥成为安徽的省会。当初的规划一度重点向西发展，因为蜀山一带风景俱佳。山麓，逐渐绿化，扶苍滴翠；水面，次第抬升，碧波荡漾。山水相依，风光宜人，经过数十年的发展，如今的大蜀山已不再是合肥的最西边，周边一批现代化建筑更为景区增添了时代的韵律。长江西路、黄山路笔直地通向大蜀山的脚下，四季花海与大蜀山的同框，更像一幅山水画卷，不远处的安徽(蜀山)跨境电子商务产业园也在她的凝视下扬帆起航。
大众巷：城墙根下的老巷道
繁华喧闹的合肥老城区，安庆路与长江中路之间夹着一条“大众巷”。“大众巷”虽然名称中也有个“大”字，但却是一条面积并不大的小巷。虽建造时间不长，却有许多故事。
解放后，许多单位在大众巷一带建房，如华东地质勘探队住宅区和武警总队住宅区。不过那时的房屋相对于今天要朴素得多，只是一些多层建筑，周边被普通居民的平房包围着。大众巷便是这其中一条窄窄的巷道，仅容一人通过，大家习惯把它称为“一人巷”，而且是一条死胡同，不像现在一直通往长江中路。
1998年，安徽省农业银行和安徽省服装进出口公司在长江中路上连在一起的“姊妹楼”，大众巷随之被打通并拓宽，曾经的一人巷，连接起了长江中路和安庆路。2003年安庆路拓宽改造，正式在巷口竖起了“大众巷”的标示牌。
城墙根下的这条大众巷，可谓是见证了合肥的变迁。很多老合肥人在提到大众巷的时候，都会提到二路公交车，因为曾经的二路公交车经过东鼓楼巷沿着安庆路一直到达大众巷。大众巷是终点站，站牌下永远都站满了等车的人，大家每天的生活也是从这个公交站牌开始的。
其实一开始，二路车并不到大众巷，而是到霍邱路与蒙城路交口处，后来因省公安厅等一大批单位进驻大众巷，带动了周围的人流量，为方便来往行人，才将二路车的终点站搬迁到大众巷附近。现在，二路车站早已搬走了，大众巷前的公交站也换了好几次，但唯一不变的是这个城墙根下的巷子曾带给合肥人的回忆。
据悉，大众巷西边的天王巷也曾叫过大众巷，后为避免重名，才改回天王巷的。经过时间的洗礼，现在的大众巷已然和之前不同，但无论怎样变化，它的存在始终在告诉我们，曾经的那些美好是不会抹去的。
大圩：“鱼米之乡”的灿烂文化
大圩，南濒巢湖，绿肥水美，物产富饶，自古就有“合肥粮仓”“鱼米之乡”之美称。历史的烟云造就了这个“鱼米之乡”灿烂的文化。在时光的长河中，大圩人在这片神奇的土地上打夯歌、玩花船、舞龙狮、唱庐剧……作为全国文明村镇和中国民间文化艺术之乡，大圩品位的提升，离不开外在的景观，更离不开内在的文化。美景之为血肉，文化之为骨骼，“大圩”的“大”，在于充实而又丰满。
位于大圩镇学塘村的大孔祠堂，距今已有100多年历史。作为合肥市保存最完整、面积最大、规格最高的古代宗祠之一，大孔祠堂也是合肥现有古建筑中彩绘规格和档次最高的宗祠。1986年被列为市重点文物保护单位，2004年又被命名为省级文物保护单位。
大孔祠堂建于清末（1905年），是时任甘肃省督办、御赐二品顶戴和总统右江各军的孔华清（大圩镇人）为家乡族人所修建的宗祠。整个古建筑群属江淮地区古建筑遗存中的珍品和瑰宝，整体布局亦与孔庙、大成殿、文庙等一脉相承，其在儒家学派发展的研究中起着积极作用。
上世纪五十年代初，大孔祠堂被作为学堂使用。1958年祠堂又被改为粮站，叫做“大孔粮站”。改作粮站时，东西两侧厢房的墙曾被推倒。那时藏书楼尚存，旁边是11间门市部和几间仓库。
2006年年底开始，合肥市政府投资对祠堂进行彻底修缮，还陆续恢复山门殿的东西配殿、东庑殿、西寮房、气势宏伟的藏书楼以及整个祠堂的围墙和庭院绿化等，修缮和恢复建筑面积1080平方米。
经过近一年时间的修复，久违的大孔祠堂终于重新呈现在人们眼前。而合肥，也正因为大孔祠堂的存在和传承，平添了崇文重教的明朗性格。与今天“科教之城”的别称，可谓相辅相成。
“打夯歌”是大圩本地独有的艺术形式。“打夯歌”原本是旧时农村盖房子打地基、打圩堤时唱的劳动号子，具有调节呼吸、释放压力，协调与指挥劳动的实际功用。而现在，由村民自编自导自演的“打夯歌”不仅走出了大圩，还走进了“江淮情”的晚会现场，成为当地人必看的节目。
不仅仅是“打夯歌”，每到晚上，大圩村民们自编自演的庐剧和威风锣鼓也会准时上演。他们白天在田地里劳作，到了晚上，用自创的艺术表现形式去除疲劳，陶冶情趣。
在圩西村、许贵村、磨滩村，还有舞狮、扭秧歌、健身舞、划旱船、迪斯科等文艺表演，都由当地农民自发表演。
如今，大圩获得了“中国民间文化艺术之乡”的美誉，基本形成了“一村一品”的民间文艺发展态势。现有民间文艺队伍十余个，全镇各类演职人员增至几百名。
大岳山：民间“二郎神赶山”传说流传至今
大岳山，海拔235米，位于庐江县龙桥镇黄屯社区境内，距庐城30千米。是庐江东南乡与无为县的一段分水岭：西侧属庐江县黄屯社区，东侧属无为县鹤毛乡。
清光绪《庐江县志》（卷之二·山川）载：“岳山，治东南六十里余。与无为州接界。”据传南岳圣帝曾巡游于此，山上建有“南岳行祠”，故得名“岳山”。称“大岳山”， 因此山有两峰毗邻，一大一小，故有“大岳”“小岳”之分。
岳山，在黄屯山区又俗称“恶山”。因山区方言把“岳”读成“恶”（è），故在黄屯民间，岳山听其音则为“恶山”。
关于岳山，在庐江县境东南乡，民间广为流传一段“二郎神赶山”的传说。相传很久以前，恶山脚下的黄屯以北是南海，黄屯是南海岸，黄屯安定柳金山下有一岩石，称为钓鱼台，岩石下有滴水洞，姜子牙曾在此南海岸边钓鱼。时值玉皇大帝派二郎神赶山填南海，二郎神来到此地时，姜子牙怕失去这样一个好的钓鱼台，乘着二郎神休息时将他的赶山鞭子偷换了，把真鞭子换成假鞭子。二郎神醒来时，拿起赶山鞭子去赶岳山，结果一鞭子打下去以后，岳山纹丝未动，他顿感奇怪，平时赶山一赶一个准，怎么今天却赶不动岳山呢？二郎神面对偌大的岳山念念有词：“岳山，岳山，事不过三，再打三鞭，点头回应。”于是，二郎神用尽全身力气，连续打了三鞭子，岳山只点了三下头，算是对二郎神的回应，仍岿然不动。二郎神生气地将鞭子一甩，甩出了几十里远，落在了黄屯的西部，只听得一声巨响，紧接着电闪雷鸣，落地的马鞭刹那间变成了一座高高耸立的山峰。后来人们就把这座山峰叫做马鞭山，在大岳山的西面，相距约五六里之遥。
明清古“庐江八景”之一的“青帘渔火”画图中，青帘河岸那座又高又大的山峰便是岳山。青帘河，又名浣川，环岳山北麓由西向东流。这里清代置镇，镇多酒家，酒家以青布制酒幔，故名青帘。青帘曾流传一首民歌：“潜川水，浣河流，流到青帘古渡头，岳山点点头。点点头，笑悠悠，拿出隔年老陈酒，一醉翻跟头。”其“岳山点点头”的典故，即源于民间“二郎神赶山”的传说。
大方村：从“周”到“方”的人文传奇
在古老的巢北大地上，柘皋腹地，有一处地势低缓的平原地带，造就一座村落——大方村，先祖为北宋理学家周敦颐的后裔，后世却改姓为方。村前，有着一座古先人的神墩，大面积红土，墩面平整，多有瓦片。古墩与村落遥相呼应，传说着人文历史。
大方村前后均环水，想是方氏先祖迁移于此，见四周岗丘山岭唯此地平整，于是择水而居，开植良田。大方村保留了原始村貌，庭院小楼，村户人家。穿村而过的道路，连通着四乡八里。
大方村先人周兴为周敦颐的后裔，世居江西。周敦颐，北宋理学家，著有《爱莲说》，流传至今。明朝建文年间，朱允炆继位，授周兴为金吾将军兼都指挥使。后朱棣谋位，改皇权，对前朝军臣多为禁锢。周兴为所连累，开始弃官隐名逃离江西，一直流落到柘皋北乡地带。周兴受助于当地方家隐居于此后，开始置田为农。并与方家结亲，生有三子。周兴终前留遗言，为了表达对方家感恩，后世子孙改姓为方。于是方姓一直传于今。
周敦颐后世传承较远，嫡传多在环江西四周省份。周姓所传后世譬如淮安周姓、绍兴周姓也多为嫡传。大方村的后人已改方姓六百多年，也许，溯源而上都为同宗。
大方村中建有方氏祠堂，宗祠大门前铭刻着方氏家训，重教礼仪，传承着家族历史。祠堂内，上百年树龄的紫薇每年都会如期幽然绽放，一棵古树见证着方氏家族的历史。
大方村外不远有一处为大城墩遗址，是钻木取火年代古人类活动与居住地。旧时以为是古代旧城址或兵营遗址，故称大城墩。大城墩上大面积红烧土，散落着瓦片。它与大方村遥相呼应，在这一处水泽平原地带，述说着千百年来农耕的历史与传说。
大艾村：自古出进士 今留旗鼓石
巢湖南岸巢庐公路上，有座村落叫大艾。一条进士巷，一条旗鼓巷，一条松树巷，是大艾村三条古巷。进士、旗鼓石成为大艾不同于其他村落的两大特征。
大艾村位于巢湖市散兵镇，临大山之下，距巢湖岸边不远，门户错落有致，村后有一处古泉塘。一条进士巷，一条旗鼓巷，一条松树巷应是贯穿了大艾村落的道路。村中四块旗鼓石保存完好。在旧时里，旗鼓石的大小数量、石刻以及旗杆的直径都颇为讲究。在环巢湖沿岸间，拥有如此数量和等级的旗鼓石并不多。
自古，这里出了位进士。封建社会，村有进士是光宗耀祖的大事，会在府第门口或宗族祠堂前，立旗杆石供挂旌旗。这些大青石制作的旗鼓石，通常以坚固浑圆造型，并雕有狮子衔环图，旗杆处有深洞眼，外形颇像古井井坛。
大艾村中的艾氏宗祠早已不见，保留下的旗鼓石成为大艾最早的记忆。这座由明朝江西抚州迁徙至巢湖南岸的村落，世代繁衍生息。随着现代乡村建设，和谐家园、幸福宜居成为大艾新的生活目标。
大司村：巢湖石装扮着美丽村落
美丽的巢湖市银屏镇有个大司村，其坐落于银屏山脉间笆斗山、青龙山、南龟山的峡谷口。屏峰水库聚天然山水，润泽着大司村。
明正德年间，一支司氏余脉从含山的清溪河畔司家墩来到这里，开垦种植，建立家园，繁衍生息。随着银屏山风景区建设，大司已置身于发展旅游的怀抱，奇石与山色共舞，生态与秀色同应。
走进大司村，你会被公路两边的风景石所吸引，形态各异的风景石像是走进一处山石生态园。这种风景石就是著名的巢湖石，而贯穿大司的公路，也被称为吕婆村的“银屏奇石街”。
巢湖石主产于银屏山，是碳酸盐岩受地质作用形成的多种造型石的一种总称。巢湖石外观与太湖石极为相似，一度为了销售打着太湖石的名称。巢湖石除具有太湖石的造型奇巧和“瘦、皱、透、漏”外，还有着石孔洞多而圆润，孔径圆，孔壁透光等特点，堪称一绝。
明末造园家计成在中国第一本园林艺术理论专著《园冶》中专门提到巢湖石。《园冶》在书中介绍巢湖石写道：“散兵者，汉张子房楚歌散兵处也，故名。其地在巢湖之南，其石若大若小，形状百类，浮露于山。”《园冶》中又写到“其色青黑，有如太湖者，有古拙皴纹者，土人采而装出贩卖，维扬好事，专卖其石。有最大巧妙透漏如太湖峰，更佳者，未尝采也。”由此可见，巢湖石古时就被当做太湖石，成为扬州官商之物。
